政和二年，漕台以常熟白龙祠祈祷感应之实闻于朝。越明年，制曰：「可。宜赐『焕灵庙』为额」。邑人以焕灵之惠著在一方，而爵号未崇，无以昭神贶。后二年，县以状列于府，府言于部刺史，遂复保奏焉。制曰：「可特封宣惠侯」。于是县大夫率佐官祗奉休命，宣于祠下，而邑之士女云集。将退，咸告于丞鲁詹曰：「侯之庙宇，君与县大夫谋之；侯之封秩，君与县大夫请之。今堂宇将毕，而纶诰适班，邑人鼓舞胥庆，盍记之以侈其事，且俾流于远」？詹应之曰：「兹不敢辞」。惟侯之祠旧在破山兴福之涧上。父老相传，其诞育之异，肇自梁武之初。我宋龙兴，妙选守令，为民师帅。太平兴国中，蒋侯文怿来宰是邑，距天监凡五百岁矣。时积潦泛涨，躬祷于侯，不移晷，云敛雨霁，岁则大穫。乃迎侯与圣母之像归于顶山寿圣之西偏。是日，白龙之见，盘旋乎冢上；彩云之瑞，焜耀乎山间。迄今又几一百有四十载矣。邑人乃相与作庙于山腰龙池之上，侯之仙垄在焉。经历若是之久，始克有成，兹岂偶然哉？佳城峨峨，方沼滟滟，峰峦叠秀，回抱如翼。长江浩荡，沃野曼衍。左则福岭、狼岩，右则虎丘、昆玉。遥岑寸碧，列岫横翠。云烟之祥，疑在于仙岛；气象之伟，实冠于吴中。观侯之初以神力迁葬，而阴阳家流咸谓胜地。今新庙奕奕，实下瞰焉，庸讵知其非侯之意哉？政和五年十一月庚辰既望，侯之诰下。十二月朔，庙前后殿成。若门墉廊庑，盖将有待于来者焉。缵其事以考之，詹既书其概矣，复系之以辞，遗邑人歌以祀侯。辞曰：

白龙之峰岩岩兮，白龙之泉潺潺。侯之焕灵兮，祥发于兹山；侯之宣惠兮，泽霈乎人寰。若岁大旱兮，曰雨而雨；天作霪潦兮，曰旸而旸。上恩之庞兮，载焕乎龙章。民报之笃兮，缔创乎斯堂。渊潜而云飞兮，克相昊天。五风而十雨兮，赉我丰年。千秋万岁兮击壤，千耦万箱兮大田。

政和五年十一月日，文林郎、知平江府常熟县丞鲁詹记（宝祐《重修琴川志》卷一三。又见《吴郡志》卷一三，《吴都文粹》卷三，正德《姑苏志》卷二八，《海虞文征》卷六，康熙《常熟县志》卷一三，道光《苏州府志》卷三八，同治《苏州府志》卷三八。）。

特：原无，据正德《姑苏志》补。

馀干詹应之自少有志经世之学，淹贯六艺，旁综史氏记及百家言，盖尝薄游江淮，览观山川形势，画战守策，其言凿凿可用。顾当世亡知我者，退而湛思一室，自先儒治心养性之说亡不观。既又曰吾之身存然后得以究吾之学，则夫道家者流所谓啬神保气云者，固不得而略也。遂之庐山，入太平宫，发其函笈所有，穷日夜以读，尽得其指归，曰：黄帝、老子之言，道也；后世神仙方药九还七返之诀，术也。道吾所当求，术有不必泥，于是研精《阴符》、《道德》二经，累年然后窥其妙。又谓《周易参同契》，二经之羽翼也，并为之注释，合凡数千言。颇用其法以自鍊养，年今六十有六矣，视其色如渥丹，两目尽碧。或曰：「子儒者从事于此，得无为圣门罪人乎」？应之曰：「嘻，子言是已。然尝思之，人之所以有生者，受命于天也，儒者欲全其所予之理，道家欲全其所赋之气，夫理与气岂二物耶？今夫大圭拱璧，天下之至宝也，夫人而知之，故必为之韫椟焉，缫袭焉，然后其宝得全亡害。理犹圭璧也，气犹韫袭也，韫袭败而冀圭璧之完，虽庸人且知不可，气弊矣而曰吾以存吾理，其有是哉？故吾所为养其生者，非独以啬吾气也，欲吾气之神明有以充其实理之光大也。昔者《乡党》一书，其言饮食起居之法甚备，盖闵闵焉如护婴儿，不敢少恣焉，非以气一则动志，而安其身者固所以保其性与？顾圣贤行之于日用之常，而道家杂之以数术之异，于是为不同尔。吾儒者，不颛为师说是守，而于他学有取焉，是吾之愧也。然吾惟保顺其常而非贪生以自利，庶其可免乎！且养形延年，程子不废，导引吐内，上蔡取焉，子以为如何」？问者怃然曰：「命之矣」。予因采其语，书于三经之末。应之名谷，自号曰霞山子云。